Sherry Turkle es una psicóloga, socióloga y profesora universitaria estadounidense que ha dedicado gran parte de su interés intelectual a la escritura y a importantes reflexiones sobre la relación entre los humanos y la tecnología. Varios de sus libros están dedicados a este tema de actualidad.
Entre sus obras, Reviving the Conversation: The Power of Conversation in the Digital Age, Solos juntos; Diario de empatía: una memoria; La vida en la pantalla: identidad en la era de Internet; Objetos evocadores: cosas en las que pensamos; El segundo yo: los ordenadores y la mente humana, entre otras cosas.
Solo leer el título de su libro basta para despertar la curiosidad. Se dice que, aunque suene paradójico, en la era de fuerte desarrollo de las redes sociales, es cuando nos encontramos más solos, propiciando la aparición de trastornos mentales. En su libro Defending Conversation : El poder de la conversación en la era digital, señala un punto interesante: “Las computadoras no sólo hacen cosas por nosotros, sino que también hacen muchas cosas por nosotros, incluida la influencia en cómo pensamos sobre nosotros mismos y los demás. » «.
Es decir, no se trata simplemente de pararse frente a un objeto, un soporte, un recurso como suele llamarse la gente; La computadora hace mucho más que eso porque crea nuevos patrones mentales y con ellos nuevas formas de pensar y actuar. El objeto en su interacción con nosotros se convierte en parte de nosotros mismos.
En esta película The Matrix, parece que la tecnología nos envuelve de una manera que en realidad «real» y «virtual» eventualmente se convierten en realidad. casi lo mismo. , y con ello, toda nuestra vida se convierte en una “realidad virtual” que existe sólo en nuestra propia conciencia. En gran medida, es parte de nosotros mismos.
Durante una visita a la Universidad de Sevilla y su Facultad de Tecnología Educativa, tuve la oportunidad y voluntariamente me equipé con unas gafas, primero, para sentirme dentro de un corazón en pleno funcionamiento, y luego, segundo, caminar por una calle de Sevilla hace unos siglos.
Es una experiencia interesante, porque la segunda experiencia me hizo vivir algo completamente inesperado, porque cuando Entré a un museo de arte y me encontré frente a una obra de arte, en pantalla aparecía su autor, así como todos los detalles de esta obra. Realidad virtual con sentido de realidad «real».
La rama refractaria a la que se refería Karl Marx al referirse al desarrollo de máquinas para la producción y disciplina del cuerpo humano del trabajador, exige ajustar su cuerpo, ojos, tendones y músculos como respuesta al proceso productivo en la cadena de valor, adquiriendo nuevos matices.
No es sólo la adaptación física que la cuestión se vuelve más compleja e invasiva. ?, porque hace que experimentemos la realidad virtual cognitiva y emocionalmente como una realidad «real», con todo lo que eso pueda significar en el mundo de los procesos mentales.
La aparición de las computadoras en nuestra vida diaria se trata de cambiando nuestra forma de pensar, así como nuestros sentimientos hacia nosotros mismos y los demás. Es una parte tan importante de nosotros que nuestras vidas parecen imposibles sin él.
Esto explica, en cierto sentido, la nueva incorporación ya instalada en la mayoría de nuestros dispositivos. recuerda que es la adición de la pantalla y con ella la pérdida del sentido de uno mismo, que para muchos ya no es necesario, y los límites que separan lo real de lo virtual. Muchos adolescentes expuestos diariamente a las reacciones de audiencias «amistosas» desconocidas, especialmente en Instagram, viéndose afectados emocionalmente y en muchos casos, afectados negativamente polarizados por las burlas y comentarios groseros que muchas personas hacen, sin importar el impacto que puedan tener.
En el ensayo Subjetividad e inteligencia artificial: desafíos para “lo humano”, Barrios, Díaz y Guerra (2020) concluyen sobre los desafíos de la IA haciendo un fuerte énfasis: «entre la inclusión social y la discriminación, la autonomía y formas sofisticadas de gobernanza, rendición de cuentas y manipulación, relaciones sociales generalizadas pero artificiales y falsas, derechos para las personas, pero a riesgo de su identidad y estatus», que es lo que hoy nos anteponemos a lo que percibimos como medios. Esto nos lleva una vez más a la importancia de una nueva ética que nos permita reflexionar profundamente, juzgar lentamente, deliberar sabiamente en el esfuerzo por allanar el camino a la reafirmación de la vida humana como vehículo. nuestro propio valor intrínseco.
