La IA, o más propiamente llamada inteligencia artificial, ha despertado un interés inusual, y esto no es sorprendente, porque de repente vemos que tenemos una herramienta que nos ayuda a responder muchas preguntas. , en unos minutos nos dará un discurso, normalmente breve y conciso, sobre el tema que nos interesa, entre otros
¿Por qué un proceso tiene ¿Es artificial la aparente eficacia de sus respuestas? Su nombre, inteligencia artificial, fue utilizado por John McCarthy en la Conferencia de Dartmouth a mediados de la década de 1950, que reunió a destacados científicos para discutir la posibilidad de crear una máquina que piense como las personas.
Now Before Around En la década de 1940, otros investigadores en el campo de las matemáticas, como Norbert Wiener y John von Neumann, que trabajaron en el mismo campo desde la teoría de sistemas y la informática, sentaron las bases de lo que hoy conocemos como inteligencia artificial.
Por supuesto, el “espíritu de los tiempos”, zeitgeist, una palabra alemana que significa “el espíritu del tiempo o momento”, se está moviendo en esa dirección. La novela de ciencia ficción de la mente de Isaac Asimov titulada «Yo, Robot», escrita en 1950, cuando todavía no tenía ojos, se considera un preludio de la IA. Sobre este tema, el filósofo coreano Byung-ChulHan en su obra NON-THINGS. Las quiebras en el mundo actual nos dan una idea interesante en lo que respecta al comportamiento inteligente. Según él, la inteligencia artificial no es capaz de pensar, ya que incluso está exenta de actuar como un tonto: hacer el papel de un tonto.
Considerar el pensamiento como un proceso interactivo De la misma manera, enfatizó el filósofo coreano. que antes de captar el mundo en conceptos, está presente la misma dimensión emocional, influyéndolo en un sentido u otro. Todo lo experimentamos directamente: “se nos pone la piel de gallina”; algo que es imposible en inteligencia artificial.
Desde un punto de vista fenomenológico, el conocimiento de las cosas comienza con la experiencia interna de las mismas; la forma en que aparecen en nuestra conciencia ya tiene concepciones previas. De este modo, diría Marleau-Ponty, podremos captar la esencia de las cosas. Desde este punto de vista, se trata de abandonarse a las cosas, de ser fiel a lo que realmente se experimenta, por eso se propugna la intuición como instrumento fundamental del conocimiento. A través de la intuición, el objeto conocido se hace presente para nosotros, presentándose tal como es, a diferencia del conocimiento conceptual.
Creo firmemente que el aprendizaje de la teoría científica nos guía a conocer la realidad y no siempre sigue lo correcto. o incorrecto y por tanto su racionalidad, es decir, en caso de duda sobre si algo es cierto o no, tengo razones suficientes para creer que es plausible (¿sólo posible?) coherente con conocimientos previos.
Subjetividad , desde esta perspectiva, incluso precede al pensamiento racional, es lo que nos guía, intuitivamente, ante la incertidumbre que la realidad nos hace comprender, llamándonos a tareas, no siempre precisas y claras, para explicarla.
Inteligencia Artificial, Byung- diría Chul Han, puede calcular rápidamente, pero le falta espíritu, que nos inspira, nos anima, esto lleva a la necesidad de comprender las cosas profundamente, de buscar el desarrollo humano más integral. Somos criaturas intelectuales, inmersas en la realidad y parte de ella, la captamos con todos nuestros sentidos. autoconciencia y pensamiento intuitivo-racional, lo que la realidad nos oculta, envolviéndonos en muchas capas, a veces de misterio.
Ni siquiera la inteligencia artificial parece tener esto en cuenta. Y ahora, esto es lo que nos diferencia de cualquier máquina que, por muy eficaz que sea procesando información en tiempo récord, es incapaz de descubrir y dar sentido a la realidad que aparece ante nuestros ojos conociendo y actuando. en ello. .
